地球翻转面 第307章 众神

首先，古埃国人之所以崇拜动植物，是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理。

一位埃国书吏在写给另一个人的信中这样说：你不能踏上去麦格的路，在那里天空总是那么的昏暗，长满了直冲入云的松树。森林中奔跑着狮子、豹子和鬣狗，到了那里你会不停地颤抖，你的头发因极大的恐惧而竖立起来了，你已经吓得魂飞魄散。你的道路充满了各种大小不一的石子，事实上根本就没有可以通行的路，因为地上长满了芦苇和荆棘，印满了狼的脚印。

其次，古埃国人之所以崇拜各种动植物，还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力。所以与其说古埃国人崇拜动植物，还不如说古埃国人热爱生命，崇拜生命力。

鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃国人敬佩，又是埃国人生存的基础，埃国人对动植物的崇拜心里油然而生。

在众多的神灵中，药神赛克美特占据着重要的位置，她的名字在埃国语的意思就是强大的。她头顶太阳环，拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇，这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力。

第二是丰收和富饶之神。

在冥界，奥西里斯是逝者的保护神，可以使他们获得死后的永生。古埃国每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯的奥西里斯神殿。

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，出生于斯图加特，德国哲学家，德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

黑格尔认为，有生命的东西高于无机的外在事物，因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西，因其是内在的，所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照，这种内在方面，作为生命，就是一种高于单纯外在事物的力量。

他还认为，埃国是以象征的方式运用动物形象，这时动物形象就不是单为它本身而被运用，而是用来表达某种普遍意义。古埃国神的动物形象，显然不是代表它本身，而是要暗示一种和它有关的普遍意义。如狮子头代表王权、力量，狒狒代表智慧等。

从这个意义上讲，埃国的象形文字大部分也是象征性的。

埃国人的象征性思维集中体现于神的形象上，供奉在神殿中和日常生活中常见的神像，或者是动物的头颅加上人的身躯，或者是人头加上动物的身体，如鳄鱼、各种鱼类、青蛙和多种鸟的身体或头颅出现于尼罗河沿岸的石碑上，特别是文字神托特偏爱的神鹳鸟。

狮子、蜣螂、蝎子、眼镜王蛇这些沙漠中凶猛的动物更成为埃国人敬畏的圣物，雄鹰和秃鹫则是专门保护法老和女王的飞禽，而公牛、羚羊以及象征母亲神哈托尔的，长角水牛都代表着埃及人对家庭人丁兴盛的祝福。

古埃国人认为，各类植物的树干、枝叶、花果中也隐藏着生命之能源，树枝中居住着保佑水和空气清新的神灵，莎草花和莲花代表着尼罗河流域富饶的土地。

国王统一上下埃国的画面经常出现于王座的两侧，画面上分别代表上埃国和下埃国的荷花和芦苇联结在一起，象征埃国的统一。而荷花和芦苇茎的尽头则捆绑着努比亚人和西亚人，言外之意埃国的统一是与外族的被征服和奴役相辅相成的。

多籽的石榴在古埃国是丰产的象征，在神庙中，埃国人专门为那些代表神灵的动物和植物留下了相应的空间。

古埃国宗教中的一个重要观念就是人、神与自然和谐共生的观念。

综上所述，我们可以看出，古埃国动植物崇拜的主要原因是尼罗河环境下，埃国人的绿洲情节和对沙漠环境中动植物顽强生命力的敬佩而形成的。

埃国人的绿洲情节，动植物旺盛生命力的神秘与吸引，使埃国人建立了人与自然，人与动植物的和谐关系。这一点成为埃国文明的重要特征；

埃国人的创世神话、宗教中的主要神灵多与动植物有着密不可分的关系。盛行于埃国的性X崇拜无疑是动植物崇拜的延伸，这种崇拜使埃国人与自然的关系增添了一层神秘的色彩，使埃国人形成了尊重自然规律、和谐处理人与自然关系等民族习俗，

古埃国动植物崇拜渗透到埃国人的哲学思想、民俗审美、建筑文化，甚至文学艺术领域，动植物崇拜通过宗教这一渠道给埃国文明注入了鲜活的血液。

埃国文明之所以绚丽多姿与动植物崇拜这一文明基因的注入密不可分。

另外，古埃国人相信他们死后会到死后世界去，他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。

他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。

这一点就与现实产生了根本上的误区，人死后的确会复活，但复活的只有带着怨气的恶灵！他们认为人死后，奥西里斯会为他的心脏秤重来判断其善恶，才决定灵魂是复活还是被毁灭，单的重新复活，恶的堕入地狱，也就是传统意义上所说的恶灵！

自从认为只有保存好了尸体，才能保存住死者的灵魂和意识，不让他们出来害人后，在埃国第四王朝的时候发明了防腐术，古埃国人的信仰属多神教类，且多半都可以动物来作为其象征。

地下宫殿的两侧是无数的雕绘，这时借着星光才得以看清，这是与古埃国息息相关的神！

埃国历史之初，埃国人崇拜他们国家的动物：鳄鱼，公牛，猫，狒狒，蛇，甲虫等等，后来他们将他们的神创造为人形，但其中仍保留了动物的头像，下面连接人的身躯，譬如埃国的主神阿蒙·拉(太阳神)，有时用牡羊头作为象征，养育女神哈索尔顶着牛的脑袋，凶狠的战争女神塞克美特长着狮子的头，科学之神托特则是白鹤头。

据古埃国人说，天地之初，从原初之水中的莲花里诞生了太阳神阿蒙拉，他的子女休和泰芙努特诞生了天穹之神努特和大地之神凯布，两者又结合生育了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。努特和凯布还生育了塞特和奈芙提斯，他们也同样结为夫妇。

由于埃国人对神只的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视使埃国留下了许多神殿和墓葬艺术。

自古以来，埃国人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神名，而且信仰他们。例如信仰动物形象的神只（圣兽）就是个特征，有的神只是原封不动的动物形象，有的神只则是在人体上安放了一个动物的头，有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征。

从第一王朝到第四王朝，都非常信仰荷鲁斯神，大家都认为法老是荷鲁斯神的后裔，是荷鲁斯神在地上的代表者。

荷鲁斯神是光明之神，以鹰的型态出现，而荷鲁斯的圣兽也是鹰，法老的名字上面通常就画着一只鹰。

第五，六王朝以后，埃国所崇拜的神，逐渐转变为太阳神“拉”。到了新帝国时代，信仰便转移到阿蒙神，阿蒙神成为埃国的民族神。

在埃国的每个神明都有他的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格，则比较难以掌握。

神中有水，水为元神，对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。

关于赫尔莫普利斯是有八种意思，也是八位神只，而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”，男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”，男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”，男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。

在这八位神当中，男神是青蛙之首的姿势表现，女神则以蛇首的姿势表现，据说这些神在原初之水中游泳，并在此地产下了原初之卵，但也有另一种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花中飞出可爱的孩子，并由他来创造世界。

而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。

在赫尔莫普利斯的神话中，宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃国的画中，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。

在赫里奥波里斯的传说中，认为阿图姆创造了世界各种神的力量，此为也有一说认为阿图姆是原初之水-努恩的儿子，表示大洪水后所产生的高1岗或地面，阿图姆站在岩石上，将男神舒和女神泰芙努特从口中吐出，舒和女神泰芙努特结合，生出了男神盖布、女神努特。

当他们两个正要结合时，却被他们的父神舒拉开，并将盖布放在地上，将努特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯，为四柱之神。