一名隐士的前半生 第五百一十五章 我们的道场

当看到钱师兄他们回来时，没看到明成师的影子。

“到方丈那里去了，估计又商量什么事，反正，这个时候，庙里没什么闲人了。你有事找他？”

“没，他是我们大组长，我怕他回来要给我们布置任务哟。”

钱师兄笑到：“你们任务，估计今天晚上布置不了。明天师父自然要找你们。我们的任务，马上就要开始了。”

这时，万师兄也凑过来：“钱师兄，忙成啥样啊，就要上岗了吗？”

“晚上十点钟，我们各就各位，我们留庙组的，都要穿黄衣，方丈在零点敲钟后，迎春法会正式开始，能不忙吗？当然，我们还是要轻松些，你们明天要走路爬山好几天，你们好好休息一下。”

万师兄说到：“你们又是参加法会，又是见证开光，你们处处有吉祥，我们陪着一帮子人上山下坡，没得法啊。”

此时有个双关，“没得法”一个意思是，没有办法，只能这样的意思。另一个意思是，没有得到佛法，因为离庙离师父离法会太远。

“佛法在世间，不离世间法。万师兄，人越多越有道场，山越高越有道行，你没听说过？”

钱师兄这个回答就相当有艺术了。他说完这话，提着一个包，就往大殿方向走，还不忘回头，给我们一个俏皮的笑脸，更酷了。

“钱师兄一脸忠厚的家伙，什么时候也会搞笑了？”万师兄自言自语，其实也是故意说给我听的。

“也许他说得对，我们明天参与的活动，或许是我们的道场。”

“算是个锻炼吧。”万师兄低头思考，语速稍微慢了些。“其实，对小胡来说，这才是最需要的。”

“啥意思？”

“小胡从离家以来，就几乎以个体来对抗社会，活在自己的内心里，这种封闭状态，缺少与社会的交流与互动，这不是一个年轻人应该有的状态。”

“也许他觉得，自己难以融入。”

“没融入过，怎么知道不行呢？你我都是社会中滚出来的，有比较后，选择不稳当。小胡在没有参照物的条件下，一头扎进学佛的道路，这是经不起考验的，也是不负责任的。”

“你觉得他有可能吗？”

我问这话不是没有依据，按小胡的状态，比他聪明的人少，况且，他不太愿意跟不太聪明的人讲话，更何况是那些路人。他内心世界的没有一个情感与社会的世界了，他活在回忆中，很难与外界有所交集，这种态度与背景，跟别人交流或者交往，稍有挫折，就会触及他的敏感。

“当然，他原来在云居山时，只跟学佛的人偶尔说点话。现在到崇圣寺，可以跟我们说话了。何况，这几天，我们三人一起，他说的话居然比平时一年说的话都多。这是一个渐次开放的过程，我对他这种趋势有信心。更何况，对他的女邻居，他已经从理智上进行了切割，当然感情的淡化，还需要时间。如此一来，这次集体活动，让他更多地接触社会人群，或许会让他适应大众，或许回归社会呢？”

我笑到：“你是故意想断掉一个学佛的种子吗？”

“不”万师兄严肃起来：“佛让人圆满美好，净土也是让人极乐，这才是正道。”

他这个思路的弯转得有点大，类似于朦胧诗，当你似懂非懂时，诗人的诡计就成功了，你会以为，这是道好诗。但是，我不想问为什么，因为凭直觉，我也觉得小胡应该到社会上去，真理的智慧不是被困扰所『逼』迫的，而是真理本身的力量，大道光辉。

看惯了历史的人，知道如何评价人的取舍。比如李自成造反，几乎取得了全国政权，但还是失败了。为什么中国历代农民起义，几乎都失败了呢？因为他们起义的目的，只是为了吃饭，他们是『逼』上梁山的。

当梁山有酒有肉有自由时，好汉们的心思就无法拓展了。沿袭旧有的思路，有人就想着招安。没有比较的心，就没有选择的智，没有比较与选择的智慧，就无法找出新的长久的大道来。

中国的革命，近百年来，几乎把所有社会模式都试了一遍，最终选择的结果，往往是比较与实践得来的，最靠得住。

小胡的缺点，就是没有比较。

“想什么呢？你是想让我俩多给小胡制造机会？”

万师兄低声问到，有点不怀好意的状态。

“我还没想到那里去，我只是想，这也是我们自己的道场，我们共同努力吧。”

“怎么净往自己身上扯？”

“我们解决问题了吗？”

这一句反问，把我跟万师兄都愣住了。其实，我们是抱着解决问题的目的而来，但是，我们都没有解决自己的问题。对于万师兄来说，他要解决终极哲学的框架问题，必须深入了解佛法。因为据说佛法已经通达了这个问题，他自身没有得到体验。那智慧的光芒与无所不包的哲学境界，他没有看见。

他读遍了世界上所有关于世界观与方法论的经典，但无法说服自己，如何整体地看这个世界。如何整体地将个体自洽于一个哲学体系。如何圆满而透彻地过好人生。他知道矛盾无处不在，但总想找到平衡矛盾的杠杆。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！而我呢，我想知道，佛法的最终结果，会带来什么样的人生。或者说，有没有实效，如果有实效，我就告诉妍子方法。如果没有，我也要告诉妍子，不要浪费时间。

所以，对于我来说，生与死的问题，神通与灵魂的超越『性』体验，都有直接的用处。用我的努力与实践，来给自己以及妍子的人生，开辟出一条不一样的道路来，以不负青春。

我们自己的问题都没有解决。

“你说得对，庄老师，我们自己也要把每一个活动当成道场。我这次担任类似于导游的角『色』，当一个佛学知识的启蒙老师，这个责任其实是重大的。当然，也会遇到一些问题，我在想，如果我能够说服一个不懂任何佛法或者哲学的人，那我就能够说服任何学生。”

他说得对，说服一个聪明人容易，说服一个不太聪明的人，很难。前几年流行一个电视剧叫《士兵突击》，里面有个许三多，认死理，很努力。班长有一次跟我谈起他时，讲了一句：许三多是个好兵，但一个连队有几个这样的兵，指导员恐怕不好干了。

因为这种人，不太理解道理。无法通过比拟、逻辑、推导等所有理『性』的方式，来说服他。

但这种人，往往能够说出人世间最伟大的真理，或许是无意的，却很让人启发。“有意义就是好好活，好好活就有意义。”

模糊而深邃，如神启一般。

模糊的语言如同朦胧诗，在艺术上有一种整体的美感。当我们把精确的视角模糊时，会让我们理解，我们所关心的事物，在整体的世界中，其实并没有那么重要。这是真理，反应真理的东西，自有一种大美，如果这种大美让我们舒服，那就是至善了吧。

在中国历代的禅意诗中，通过整体与个体的对比，显示出个体模糊『性』与整体动态『性』，是很普遍的主题。“言师采『药』去，云深不知处”。诗人去找故友，故友并没有在家。这种失望，如果在世界的整体『性』看来，并没有什么重要『性』。青苔与绿树，松风与白云，依然是山野的主角。

人类认识到自己的渺小，就会将情感弥散于广阔的自然，整体的意境就宽阔了许多。“此中有真意，欲辩已忘言”，智慧通达于整体的世界，就会体验到妙不可言的地步吧。

“又走神，庄师兄，最近你走神的时间越来越长了。”万师兄一提醒，我对他笑笑，不需要解释。

“庄师兄，自然与人群，是一个大世界，我们如果能够在里面保持一种超然的情绪与态度，是不是，也是境界的体现呢？”

“为了体现境界而改变行为，这是一种表演，这是不对的。”我强烈反对装，都离家学佛了，还需要装给谁看？给自己洋洋自得？

“不是表演，是锻炼。或者是模仿，这是学习的第一步。我这个人，比较情绪化，当有不顺的人和事，总喜欢激动。我看到一些高僧，『性』情平和，当然，这种平和是他们修行的结果。我是不是，也可以模仿一下呢？”

“当然。”我答到：“比如，直接从结果入手趣入佛道，也是修行的一种办法。密都观想本尊，也是这个路子。观想自己就是本尊，这是直达结果的模仿或学习，据说，照样可以成就。你如果能够在心『性』上超越众生，当然不会为众生的言行激动。当然，我们现在都做不到，那就模仿个样子，故意克服自己的情绪。”

“你的意思我懂，好比说，我们现在没有真正大慈悲如观音菩萨。但我们可以通过布

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