公主的小娇奴（NPH，男生子） 公主的长线战略

公主的长线战略

容蓝的手稿让温雅啃了颇长一段时间，除了要学习一套完全没接chu2过的指挥ti系之外，也是由于re教教民所推广的周语，其书面写法还是与周语官话有许多差异。

好在办正事之余，温雅也可以看看丝薇达夫人寄回来的信zuo消遣。

两年前监**向阿苏朵教宗领派去使团，带着温雅的恩师丝薇达夫人一同去了。而丝薇达托监**qing报组寄回来的信，与其说是“信”不如说是稿纸填满的一个大箱zi，里面全是从教宗领的格wu学书籍上撕xia的书页。

她本可以把原书直接寄来，然而丝薇达夫人就是这样的xing格，对于原书里与学术无关的多余nei容是丝毫容忍不了的。

温雅原以为这些外族语言写就的文章需要颇长时间的翻译，然而她随便翻了两页，却发现其中**u分nei容竟然都能看懂――阿苏朵教借用了极多曾经香帝国的文化遗产，而周朝的格wu学也大多沿用了香帝国的符号记法。再加上丝薇达zuo了许多批注，几乎用不着什么阿苏朵语的知识便能看个**不离十了。

说起来，在温雅派chu使团之前，周人已经与阿苏朵教宗领断交三百余年了。前朝被蛮族覆灭后，周人就失去了与教宗领官方的外交联系，而在太祖皇帝驱除蛮族而复兴周朝后，百余年里仍有nei忧外患，也无暇再与相隔万里的别国建交。因此温雅对于教宗领的了解，除了之前在科其国听彦塔尔kou述的bu分，便是从前朝的古籍记载里了。

而如今看了丝薇达夫人寄来的书页，温雅颇有些惊讶地发现，阿苏朵地区似乎在三百余年里并没有明显的发展。再仔细看了使团传回的记录，才得知教宗领在大约二百年前建立过大统一帝国，然而就在这段与周朝断交的时间里，阿苏朵帝国又在一次疫灾中解ti。

那场疫灾当年也削减了至少五成那尔尼人的数量，这便是长青公主收复望楠关以西的关键。因此周朝史官称其为“得dao者天助之”，然而现在看来，上天对阿苏朵人却未曾怜惜。而如今，虽然教宗领仍对其余信仰阿苏朵教的国家ju有颇qiang的影响力，但就如科其国也会背离宗主秘密向周朝效忠，可见这种宗教的影响力未必能十成十地转化为控制权。

如此看来，温雅对于阿苏朵地区的图谋可以提上日程了。

不过正如之前所计划，针对阿苏朵教宗领的长线作战，当从扶持科其国建立新教廷开始。然而有阿苏朵教宗在上面压着，科其国即使已经向周朝秘密效忠，此时也不敢轻易在明面上背叛教宗领，因此还需要有别的带tou者先zuo示范。

而这个带tou者正好可以选定为re教。

周朝本无以教治国的传统，因此从前归顺周宗主同盟的要么本就是世俗国家，要么如波雅国那般被彻底洗去原本的信仰。而瘴re山民与周朝结成盟约，甚至将百万教民迁ru属于周朝领土的re山，却并未抛弃他们本来的宗教，对于科其国而言确有参考意义。

当然，周朝作为宗主表示对re教的包容，也得建立在re教教民的言行不如大周礼教相悖的基础上，因此必然涉及到对re教教义的修改。好在re教教民形成的风俗在周人看来还不算太过邪门，除却完全禁止尚民涉及世俗qingai有些过分之外，总ti上与奥萨城的香族、帕恩族也大差不差，于是对于教义的修改便只用集中在如何chu1理地方教宗与中央世俗政权的关系上了。

而在此事上，那位大祭司容蓝可谓是神来一笔，将周朝监国公主认定为预言中xia凡拯救re族的神影，是为将re山归还于re教才投生于周朝。

如此便能够解释，为何本应守贞的大祭司和圣zi都失shen于她――守贞是为了保守献给神的贞洁，而既然“神”都xia凡显灵了，让世仇孟国归还了re族的故乡，那大祭司和未来的大祭司自然应当献shen于“神”。

不得不说，容蓝为了维护自shen的统治还真是别chu心裁。但除了为自己的失贞开脱之外，如此释经也是为了向周宗主示好，毕竟在接chu2到周朝的工业技术后，瘴re山民的掌权者们便已经看到了大势：即使当前依靠山地险阻还能挡住周人的步伐，再假以时日，落白山的天堑也必将被监**所破。与其负隅顽抗，不如趁此机会加ru周宗主同盟，以寻求re教的延续。