五岳独尊 第126节

哲学研究到了极致就是宗教，传播自shen的思想文化ti系，这同样是诸zi百家的弟zi们毕生不遗余力的行动准则。

一则西方谚语说：一仆不能奉二主。基于同样的dao理，一个凡人不可能同时ju备两种虔诚的信仰，假使以林旭为首的地祇们持续在人间扩大影响力，那也就意味着诸zi百家的传统势力范围遭受侵蚀。

发生在现实中的种种矛盾，其gen源往往是来自切shen利益受到损害者的愤怒和不甘。要摆平反对声浪，首先就要理解矛盾因何而生。

现阶段，林旭需要未雨绸缪地思考，如何与那些不好惹的地tou蛇沟通取得谅解。争取了解对方的立场，避免无休止而又无意义的持续xingnei耗。归gen结底一句话，林旭的视线不可能长久局限在中原这一小块土地上，他的yan光没这么短浅。这个充满了bobo生机的崭新世界存在着太多未开发的chu1女地，等待着兼ju勇气与实力的冒险者前去拓荒。

西面的十字教无疑是华夏地祇们的死仇大敌，比起那些随时再度可能降临到这世界，血洗一切反对者，凶残qiang悍到了极致的域外神mo，当xia十字教的这dian威胁就不上档次了。倘若说隶属于克苏鲁神系的那些大能们是草原上游弋的狮群和森林中潜伏的猛虎，那么吠声明显比能耐要大得多的十字教，撑死了是一只在街边垃圾堆翻检shiwu，顺便向路人呲牙咧嘴的癞pi狗。虽然疯狗可能也带有致命的狂犬病毒，不过这二者的威胁程度孰轻孰重已是不言自明。

清楚前途是多么渺茫，林旭才更觉得需要努力积蓄整合力量，力争以最qiang姿态迎接考验。蕴han着无限凶险的未来哪怕是九死一生，林旭也要拼尽全力一搏，不ai惜生命也就不值得活着，不敢直面灭亡也就不pei存在xia去。

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霍山天zhu峰旧山神庙

“诸位dao友赏光前来赴会，林某不胜荣幸，远来是客，请诸君共尽此杯。”

坐在林旭左手边一侧的是地祇代表，在祂们对面就座的是诸zi百家的嫡系传人们。宴会宾主双方的关系，即使谈不上泾渭分明，至少是相敬如宾，半dian亲近之意都没有。

纵横家是靠嘴pizi吃饭的，这种文争取代武斗的交涉场合正是他们一展所长的最佳地dian。这时，在纵横家的席位上，一名面相清癯的老者笑呵呵地站起shen，貌似温和地说dao：

“呵呵，请教尊神，不知邀我等来此所为何故？”

大致成形于chun秋战国这数百年间的诸zi百家，大ti分成三类。其一是较为倾向ru世修行的源liu，包括了儒家、法家、墨家、纵横家和兵家，其二是比较倾向于chu世的是阴阳家、dao家，再有就是立场基本保持中立的，例如农家、杂家、小说家、名家和医家等等源liu，不过这只是很笼统的划分方式，不能作为判断个ti立场的依据。须知，仅是一个儒家后来就分chu了许多独立的支脉，即使是孔zi和孟zi并称于世，这二位liu传xia来的dao统学说也存在着颇为显著的差异。

孔曰成仁，孟曰取义，即便多数儒家弟zi在“克己复礼”大方向上保持一致观dian，细节问题方面仍然有诸多合不来的地方。

不仅儒家的qing况如此，其余的各家源liu也有相似qing况，在dao家则有庄zi、杨朱、宋尹、黄老等学派之分，在法家也有法、术、势各派的不同论dian。

人一上百，形形sese。昔日，诸zi们亲shen活跃人世间，努力传播自己的学说思想之时，天xia间未必真有百家源liu之多，只不过是虚指而已。然而，千年以降，时至今日，若说有数量过百的不同源liu传承xia来，绝无半dian夸张成份。

这些先秦诸zi的传人们，彼此间的关系本就异常微妙，受到各自传承思想和历史积怨等方面的影响，平常时候他们之间也算不上rong洽。大家每每聚在一块，不是你指摘我数典忘祖，就是我谴责你shi古不化。反正每次只争辩个脸红脖zicu还算好的，gan1脆来个大打chu手也不算稀奇事，更甭提这些人跟以林旭为首的地祇们，大概连面合心不合都说不上。

今时今日，林旭chu面把这些各se人等勉qiangnie合在一起议事，那种gan觉简直是别扭到了无以复加。

与会者人数众多，来源shen份复杂，不过众人的目光还是不自觉地聚焦于坐在主位的林旭shen上。

这次为了镇住场面，林旭一改往日不修边幅的洒脱，特地穿上了标志着王者shen份的十二纹章大裘冕登场。

所谓的十二纹章，指的是日月星辰和山、龙、华虫（雉鸡）、宗彝（一种祭祀礼qi）、shui藻、火、粉米（白米）、黼（形似斧