蓝瑰 第165章 飞龙对绮榄的开导（续）

“你是厉害呀，我还真没看出来，你骂人都不带脏字的。”绮榄说道。

“我并不是在骂你父亲你大伯你三叔他们，我只是在说出自己真实的感受和理解而已……那就是在我们东方人普遍的观念世界里，存在着一种叫做道德自我光明，自我完美的东西。所谓君子品格，正是这种观念下的产物。”飞龙说道。

“道德是谁赋予人心中的呢？你不也说了吗，是上帝。也就是说，你认为上帝才是人心中的道德的终极根源。那么就算是这种道德自我光明，自我完美，不也是上帝先验性地预设和植根于人心中的吗？既然预设和植根这么一种东西，人当然有理由要去把它打磨光亮，发扬光大……这也难道有错吗……？”绮榄说道。

“这固然是没有错，但你不能因为这种打磨而虚化了上帝……”飞龙说道。

“何以这样说……？”绮榄问道。

“也就是说你拥有了这么一个可打磨的道德璞玉，却不知道它是上帝赋予你的，而认为是自己本身就固有的，因此只要把这个本性里的道德潜力发掘出来，把这个本性里的道德璞玉打磨光亮，人就可以实现自我光明，君子品格，完美人格……或者即便是隐约觉得这个内心中的道德终极根据来源于上天，也会因着这种道德自我光明的单向度强调，而渐渐把上天这个终极依据遗忘掉……遗忘掉上帝的坏处在哪里呢？就在于不知道他在将这个道德能力先验的预设在人心中的时候，其实是给它设了限定的，也就是它没有绝对的善和爱的能力，它除了有天使的一面还有魔鬼的一面。如果人知道还有这一面的存在，那么他就应当知道不论他怎么打磨自己心中的那块道德璞玉，他也不可能打磨掉自己心中魔鬼的那一面。这样一来，他就根本不可能实现所谓的内在道德自我光明，自我完善的完美的君子品格，而必须要借助于面向上帝的忏悔与救赎，悔罪与赎罪才能继续向前纠错行进……”飞龙说道。

绮榄低头沉思……

“正因为缺少或者遗忘了上帝这个超越人的道德的终极依据和根源的存在，人与人之间就缺少了一种被联系在一起的共同认可与服从的对象，从而缺少一种群体性整体性的团结，凝聚和统一的依据与力量，大家都是各自为阵，自我光明，自我完美，独善其身，事实上却根本没有一种超越自身的引导力量，从而使自己虽然拥有君子的品格，道德的品行，为人的正直等等优良的东西，却还是不得不屈从于君权皇权的统治之下，成为君权皇权统治下的家奴……这难道不是我们看到的那么多比比皆是的所谓君子品格的人们的窘迫现状和尴尬处境吗……？也就是他们开口闭口就口若悬河，滔滔不绝地谈仁义道德，一身正气，满腔热血，高风亮节，大义凛然，玉树临风……然而一旦站到君王的面前就马上变得猥猥琐琐，唯唯诺诺，恭恭敬敬，奴颜婢膝，人格低下，举止卑贱了……说穿了，所谓君子的完美人格与品格就是一个人性独断论的迷梦……”飞龙说道。

“你口口声声地搬出上帝来斥责我的极端和不够宽怀，包容，理解，谅解……可是在我看来恰好是你这种开口上帝闭口上帝的人其实才是最极端的。因为事事搬出上帝，以上帝为标准的人，无一不是以极端化标准来要求和衡量他人的人。上帝是什么？上帝就是极端化标准。上帝说出的每一句话都是不容置疑的，这不是极端化还是什么呢？还有比这更大的极端化吗？所以上帝喊得凶没用，各种口号喊得凶也没用，关键还得要看你是来怎样做，怎样选择和怎样处理与你自身切身相关的一些事情的……而这多半并非依靠依循的是上帝与口号，而是依靠依循自己当时内心的真实与人性的真实。而这些恰恰是千变万化的，而不同的人之间又有很大的不同……但总的原则总是要朝着和倾向，趋向，偏向着有利自己的利益和**的方向……不管人们口中再怎样强调上帝，怎样高喊口号，都难以使自己超迈超逾出这一点……当每个人在事实上都大体这样的时候，实际上决定他们的利益和**满足的分配的就还是实力搏弈，竞争，决胜的原则。所以光喊上帝和口号有什么用？没有实力就一切白搭……就象你云飞龙，人们为什么都会拜服你？仅仅是因为你会喊上帝与口号吗？仅仅是因为你道德高尚，品质高洁吗？如果你没有那么强的实力，能力与武功，还会象现在这样受人疯狂膜拜，追捧和迷恋吗？我说话很直接，请你不要生气。我就是这么看的……甚至我觉得你假若是没有那么强的实力，能力与武功，我们冷花剑派的绝代姝娇们还会那样地疯狂喜欢你，迷恋你，倾慕你，追随你，甘愿为小作妾也嫁与你吗……？当然不仅仅只是你的实力与武功的原因，还有你的品格品质道德能力及其它综合起来的方面……然而我认为其中最基础，最根本，最核心的原因还是你的实力，能力与武功……别的不说了，就说一个平时人们总是羞于启齿但其实又天天都极为热衷的事情，即生理需求和房中满足之事，不瞒你说，对于你那方面的实力与能力，奕璨与昭熳她们也不是没跟我提起过，言谈之中你带给她们那种巨大的快乐感，幸福感，满足感与美好感着实是溢于言表，甚至令听者心生嫉妒……试想，假如你那方面没有那么强的实力与能力，还能令她们有那么巨大与强烈的快乐感，幸福感，满足感与美好感涌现出来吗？我相信会减少很多的……毕竟人就是这样的动物，有着这些事实性的根本性和基础性的需求，因此把他想象和期待得太高深了是不行的……这就是我的看法，实力决胜还是第一原则，根本和基础。所谓自由，公平，公正也是建立在这原则，根本和基础上的。要想跟我谈公平，先把实力提升到与我相当，相提并论的程度了再来说……所以即便你总是对你的手下甚至那些底层疾苦民众，贫寒草根，弱势群体们强调你与他们都是弟兄姊妹，都是站在上帝面前人人平等的人，而事实上在他们心里却并不会把你的话真正当真……因为彼此之间实力的巨大鸿沟横亘在那里……而倘若他们的实力已与你相当，即便你不搬出上帝，不去强调那些弟只姊妹和人人平等的东西，他们也会在心理的自我感觉感受与认同上觉得与你是平等的……所以我才不会去相信那些总是强调上帝与大喊口号的人，我相信他们的实际操作原则其实是另一套，总体上根本迈逾不过人性的自私利益，**满足的需求与先定限制，而对于这一点他们也有很好的解决办法，那就是所谓的悔罪与赎罪。然而在我看来，那些东西却是极其苍白的……不过是利用自我修补来自圆其说，自我安慰。论悔罪谁又悔不来呢？可你悔了还是照犯，那跟没悔又有什么区别？至于赎罪更可笑，那叫得了便宜还卖乖……自己把人家生命夺去了，然后去人家墓前跪下说点忏悔的话，做点帮忙照顾人家家人的事，这就完事和没事了吗？这难道符合公平公正吗？一命偿一命那才符合公平公正啊……其它都是扯淡……比如杀害了我父亲大伯三叔及整个家族并及相关相连人员达万人以上的蓝庭信，他若只是向我下跪说几句忏悔的话，做点弥补性的事情我就该饶过他放过他了吗……？不可能的啊，这不符合公平公正啊……当然，我若没有实力与他相抗衡而就跟他谈公平，那么也只会惹来他的嘲笑与不屑的。人一方面做着偏向满足自己私利与**事情，从中获利无数，然后拿出其中万分之一去做所谓善事，去帮助他人，这就叫赎罪了啊，这就是人之所谓赎罪的本质啊……可这符合公平公正吗？不符合啊。这是真正意义的赎罪吗？不是的啊……符合公平公正，这才是赎罪的第一前提……当然，没有实力就休要去与人谈公平。我实力不够，我认。但你若要把你那装模作样的赎罪称为真正意义的赎罪，则我就不认。当然，你可以选择不赎罪，强硬地说道我就是这样的人，又怎样？有种就用实力来打败我，那我也认。我就是见不得那些只会发虚言的人，我就是看不惯那些言行并不一致然后又用悔罪与赎罪的武器来为自己粉饰，找补和自我安慰的人……这并不是真正的纠错，而只是无耻……这个世界的现状与发展并不是由人的信仰与观念塑造的，而是各种实力不断搏弈，竞争，较量，决胜而又调节，平衡的结果……实力是第一原则，根本和基础，信仰与观念只是人性的粉饰品，修补器和内心安慰器皿……我说这些并不是想否定信仰与观念的价值，并不是想否定忏罪赎罪本身的价值与意义，甚至不是想否定上帝，我只是在怀疑你们这些所谓信上帝的人的内心虚伪与朽弱，我只是想指出你们的这一个事实……当然你相比很多人已经是佼佼者了……越是信仰者越是不容易宽恕别人，尤其是极端的狂热的信仰者就更是如此。他们对人性的一切弱点都表示了彻底否定的立场和态度。而事实上这些弱点只要在合适的，不过分的范围内，就是应该值得肯定，甚至是褒扬的。是的，我自私，我总是先偏向于保护自己的孩子。但这在人性的范围内，就是可以理解的，就是值得肯定和褒扬的……但站在上帝的视角内，这就是一个应该去忏悔和救赎的人性弱点。可这有什么值得忏悔和救赎的呢？先救自己的孩子，先保护自己的孩子，这难道不是天经地义的吗？”绮榄说道。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“人性是被上帝限定了的迫不得已，任何人都逃不出这种限定，我们应该要看到这点，我自己也是如此。这不是为我的内心虚伪和朽弱开脱，我知道我就是一个罪人，我就是一个伪善者，无耻者，虚荣者，恶魔……当然我知道自己也有天使的一面。其实你的看法我大多都是能认同的，而且我觉得你很诚实，我喜欢你这样诚实的敢说真话的人。这是我的第一个观点。我的第二个观点就是不管人的信仰能虔诚到什么程度，人的事实行动能做到什么程度，有上帝信仰都比没上帝信仰要好的多，只要人还不希望自己的心灵和精神的真相是一场石头的幻影，只要人还是未知和局限的，只要人还需要临终关怀和终极关怀……第三个观点就是，信仰上帝未必就是极端主义者。因为耶稣不是告诉我们当你左脸被人打了那就把右脸也给他打吗……？不是告诉我们要爱你的邻人，要爱你的仇敌，要爱人如己吗……？这种教诲难道是极端主义的教诲吗……极端主义在我看来其实就是一种信仰世俗化，而基督的信仰不是一种信仰世俗化，而是一种信仰唯灵化，追求的是唯灵的纯净，圣洁与拯救，而不是世俗化的享乐与好处……极端主义者实施恐怖行为动机是什么？并不是为了唯灵的纯净，圣洁与拯救，而是为了在天国在神境里获得各种世俗化享乐与好处的承诺与回报。当一个人只是追求自己唯灵的纯净，圣洁，柔善与悯爱的时候，他怎么可能去极端呢……？第四，信仰上帝并不表示不宽容，不理解人性的弱点，恰恰相反，它想要表达的正是要理解和宽容人性的弱点。连仇敌都能爱还有什么不能宽容不能理解的呢？理解和宽容就是一种肯定。至于说到要褒扬人性适当的弱点，可能就有点过了……理解可以，但如果是说到要褒扬，那就应该是一些更不容易做到的东西才对……”飞龙说道。

“信仰上帝似乎会使人失去自由，因为你就只能照《圣经》说的那些话去做了。这是一种必然性的尊崇和遵守，已经使人没有别的选择和余地，那还有什么自由呢……？”绮榄说道。

“不是对象决定人的认识，而是对象必须要符合人的先天认识形式。人的先天认识能力到了哪一步他也就只能认识到与之相应的那种程度。至于事物与对象本身的本质究竟是什么？并非是人的头脑中认识到它是什么，它的本原就真的就是什么。它的本原也许是一个人无法去完全洞悉的庞大存在，但它呈现在人的认识能力中的形象也就只有那么多一点。这就是人要把自己在自然中的位置摆得比较谦卑和心存敬畏。你要知道自己是有不可知的东西的。而恰恰是因为有这种不可知的存在，才使自由变得可以期待。假如一切都是人可以知道的，那它就只有一种必然性的法则，人就只须去遵从这种法则就好了，那么人就因此而失去了自由选择的权利，从而变得丧失了自由。而人的道德恰好必须要以自由为前提。假如人只有一种必然性的选择，他就不存在所谓道德还是不道德，因为那是必须的遵从，他自己并没有选择的意志和余地。只有在自己具有自由选择的意志和余地的时候，人的善与恶，道德与不道德才能得以成为可能，才能得以存在和呈现……也就是只有不可知存在，人的自由的存在才能成为可能，人的道德的存在才能成为可能，而人与那不可知的本体的联系才能成为可能。那不可知的物自体与自在之物是什么呢？不就是上帝吗……？正是上帝这个不可知的事物的存在，才会使人具有自由的可能，才会使人具有道德的可能，也就是才会使人的自由与道德有了存身之所，从而才会使经验范围内的人与超验范围内的上帝之间的联系成为可能……”飞龙说道。

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