蓝瑰 第131章 飞龙与梦盈的旅行

玩了几个地方飞龙就想回巨城了，因为他也怕佩洁奕璨昭熳若窕她们担心……毕竟也只是一时赌气，犯不着计较那么久。然而梦盈却不依了……一听说要回去，就大哭大闹的，直嚷嚷还没玩够呢……旅行这才刚刚开始，怎么就要说回去了呢……？飞龙拗她不得，只得答应再走几个地方……

他俩仍然釆用骑着赤焰驹仗剑走天涯的方式，走到哪里天黑就在那驻扎下来，有店投店，无店就搭帐篷。相比投店，她更喜欢搭帐篷，因为那是一种颇为新鲜的感觉，很有几分与天接灵与地接气的味道……而且一入得帐篷便是她的天下，想怎么横行霸道都由她了……通常不闹个天翻地覆她是不会罢休的……

他们行到一个无人的湖心小岛，便在那坚伐木搭建了几间简易的子，有厨房有寝室。梦盈说要在这住几天，体验一下与世隔绝的原始人的生活。于是飞龙打鱼，她做饭，虽然手艺仍差，但相比以前还是有不小的进步。看来照着菜谱学还是有一定的效果的。她心里还想着，这一趟下来回去定要在大姐奕璨昭熳若窕她们面前展示一下，显露一手，免得她们还小瞧自己。

飞龙打得鱼回去，她已经在厨房忙活了……令飞龙吃了一惊的是，她居然是全身**的，只在胸前系了一个围裙，好象正在哼着什么曲调，圆润可爱的翘臀也正在随着哼唱乖俏地一扭一扭着……飞龙就问她为什么不穿衣服？她说：“不是要体验原始人的生活吗？原始人怎么会穿衣服呢？”说罢要求飞龙也把衣服脱了当原始人。飞龙不愿，说道：“我才不想当什么原始人呢……”梦盈就不高兴了，急着地说：“就算不当原始人，体验一下夫妇**面对的感觉不好吗？听说夫妇之间时常**面对可以增添加重彼此的感情和温馨呢……”说罢就帮飞龙把衣服脱了，然后同他**面对，双目对视……

“你这还叫我有什么心思做其它事呢……？”飞龙说道。

“没心思就什么也别做，只做有心思想做的事……”梦盈望着飞龙说道。飞龙不觉退了一步，她紧跟上去，一把紧紧抱住飞龙，依偎在他怀里说道：“现在好想你爱爱我……”那声音真是无限的温柔娇滴，把个飞龙又撩拔得心火燃烧了……

激情过后，她仍旧做菜。飞龙问：“需要我帮什么忙吗？”她说：“不用，只需要你陪着我看着我做便是……”“那我究竟还是看你做菜呢还是看你雪白如玉的身体呢……？”飞龙问道。“还没看够我的身体呀……？”梦盈说道。“永远也看不够……”飞龙说罢就从后面又将她抱住……“坏……抱这么紧，人家怎么做菜嘛……？”梦盈娇声道。“谁让你的身体长得这么迷人，动心，吸引我魅惑我呢？再说我之前做菜时你不也从后面把我抱得紧紧的让我无法动弹吗……？”飞龙说道。“讨厌，嗯……”梦盈边说边就扭动着她的翘臀撒娇起来。“受不了你了……我看我还是赶紧出去做事好了……”飞龙说罢穿上衣服就出去劈柴了。

这样的湖心小岛的生活是极其浪漫的……简直就不分时间地点。厨房，寝卧，湖岸，树下，坡上，船里，林中，溪边……到处都成了他们浪漫，温馨与激情的场所……与上次跟佩洁在海岛的情形不同的是，他与梦盈的浪漫带有更多世俗欢乐的氛围，而与佩洁的浪漫则带有一种神性色彩的瑰丽，欢乐，愉悦，宁静，曼妙，幸福，美好……

而这边佩洁她们甚至开始有点后悔起来……原想他俩坚持不了几日就会缴械投降主动向她们投诚自首的，万没想到剧情的发展非但不是这样如她们所设想的，反而还超出她们的预料之外了……佩洁倒还没什么，可这奕璨，昭熳，若窕就心里难受了……毕竟是新婚刚为人妇，但夫君竟然却没有陪在她们身边，满足她们精神，情感，心灵甚至生理上的需求……这种空房枯守的日子感觉就跟守活寡似的……

“这小妖精，到底把飞龙哥弄到哪里去了……？”昭熳说道。

“人家啊，不定现在正在蜜月旅行的路途上呢……”奕璨说道。

“这死小丫真可恶，我们几个共同的夫君倒弄成是她一个人的了……独享，独占，独霸……自私到极点……”若窕说道。

“就是，回来再找她算账……”昭熳说道。

“小昭啊，看来你明天非得亲自出马把那小妖精和我们战神请回来了……”奕璨说道。

“战神？沙场上的战神还是床帏的战神……？”昭熳问道。

“你说呢……？”奕璨反问她。

“两个都是吧……”若窕说道。

“哎呦，我们的窕公主也会说这种话了，真是进步神速，后来居上，青出于蓝而胜于蓝啊……”昭熳说道。

“璨姐，她欺负我……”若窕向奕璨撒娇道。

于是奕璨就假装过去打昭熳……“敢欺负我们窕公主，看我怎么收拾你……”

“哎呀，我错了，我错了……”昭熳便假装告饶。然后三人笑成一片……

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！佩洁心里却在想：这个死飞龙，竟然被梦盈那个小丫头弄得鬼迷心窍，神魂颠倒……这才刚开始就敢跟我这么斗气作对了，这往后再下去还怎么得了？看来等他们回来非得要好好跟他俩上堂课了……

离开湖心小岛，飞龙与梦盈又往广黛国的紫坡城去。

那城飞龙也从来没有去过，所以对它的风光风景也感到颇为陌生，新鲜，神秘，好奇……

飞龙都感到陌生，梦盈就更感到陌生了，只能随飞龙走。又没地图，飞龙也只有凭着感觉走了。你说问路吧，连个具体明确的目地都没有，怎么问呢？也就瞎转糊逛了……走到哪是哪，想到哪是哪。大街，小巷，河边，那里看着神秘新奇就往哪里走……

梦盈喜欢走热闹的地方，飞龙喜欢走人少的地方。但他只得将就她。这点还是与佩洁不一样。假如是佩洁，就会依着飞龙。等到逛来差不多了，才能按着自己喜欢的方向走。偏僻之处虽然冷清，但却树木茂盛，绿草青青，颇有几分梦幻的感觉。小道曲折悠长，神秘而美丽，人虽不多，但却印象更深。七弯八拐，仿佛人已迷失。但那迷失的感觉真好啊，真像灵魂行走在梦境中。人们好奇地看着他们，正如他俩也对他们好奇。飞龙完全没有想到这些小巷里竟然藏着这么多不知道的美好感觉。小村外的河道边，满是正在河边钓鱼和嬉戏的人们。再转过一道弯后，是一条更加陌生的长街……又象回家又象去远方，似曾相识，又很陌生，有一种冲动，促使着飞龙走了进去，一探究竟……然而越走越深，不知不觉中又拐进了阡陌纵横的小巷……走进去容易走出来却很难了，简直就像迷宫，怎么也转不出来了……飞龙有点着急，梦盈却似乎享受这种感觉……她宁愿与飞龙哥永远地迷失在这些小巷中……

终于走了出来，却遇见有人在打架。几个凶巴巴的人再打一个看上去老实巴交的人，他们还放狗咬那个人，梦盈的侠义精神就来了，还不等飞龙说话，已经冲上前去，声色俱厉地怒斥那些人。那些人想打梦盈时，飞龙已经冲了上去。那些人怎么是飞龙的对手呢？不一会儿，便四散逃去。那个被打的人对飞龙与梦盈感激不尽。看他是个老实人，飞龙便问起缘由。那人说他刚从外地做工回家，本来准备要把挣到的钱带回家里的，不曾想到在这小巷里却遇到了这群人的抢劫。他家就在离这里不远处，便邀请飞龙和梦盈去他家里吃顿饭以表感谢，飞龙正想请他带路，以走出这片小巷迷津，便先随他去了他的家里。家中有她老父老母，均已瘫痪在床，全靠着它的媳妇在服侍照料他们。

女人甫一见到男人，便开口抱怨起来，说她实在太累了，总有做不完的家事。家里的东西堆得到处都是，也没有人帮他整理，什么事都全靠她一点一滴的去做，但这都还不是她最大的烦恼，她最大的烦恼是心累，累得有时都不想再活了，或者就盼望着在劳动中累死算了，这反倒还是一种幸福……飞龙知道她很大的烦恼就是缺钱，把随身带着得好些钱都给了她。那妇人感谢不迭，又见飞龙气宇不凡，似乎颇有才识，便向他请教生活中怎么会有这么多烦恼，痛苦和心累？怎么才能解决……？

“其实我们都生活在一个相对的世界里……什么是一个相对的世界呢？按照佛家的说法，就是只是形式和幻影的世界。也就是说，我们其实只是生活在一个个形式和幻影中。那么这无数的形式和幻影究竟来于何处？我个人认为有二个或然的来源。一个就是来源于物性自性本身。一个就是来源于上帝。即道德的必然与理性的必然。如果是物质的自性的话，那么这些形式和幻影就只是一种中间价值。而我们需要是终极安慰，而不是中间安慰，所以当我们被这些形式和幻影所困的时候，我们实际上就只是在寻求一种中间价值的安慰。然而因着中间价值本身就是一种形式与幻影，实际上我们寻求到的安慰也就是一种形式与幻影……所以实际上我们并没有真正安慰到自己。即是用一种空洞的东西取代了另一种空洞的东西。那么在这个意义上又谈何什么真正的安慰……？在佛家看来，这世界不管悲也好喜也好，都只是一个个形式和幻影。你看着眼前，感觉好乱好乱好烦好烦，家里狼藉不堪，东西堆得到处都是，不定哪天邻里的麻烦又找上门来了，家人又在哪里给你出个意外了，或者你又遇到什么灾难和不幸了，厄运又降临了，飞来横祸了，遭遇不讲道理的野蛮人了……总之这样那样的事都会找上门来，于是你就烦恼啊烦恼，愁得眉毛都舒展不开，生不如死，只想归去……于是你就不停地劳动啊劳动，只想累死算了……然而何必活得这么苦和累呢？你希望看到干净和清爽吗？谁不希望？看到了固然心情愉悦。可是没看到就该痛苦吗？可是怎么可能事事都顺你的意呢？假如不你的意，你该如何来解决这个痛苦？我认为一个就是用佛家的宁静一个就是用基督的爱。前者就是寻找物性自性的本原，后者就是寻找上帝的拯救。从佛家的角度讲，那些痛若都只是一个个形式和幻影，所以完全不需要去对它们执着，就好比你完全不需要为镜花水月而执着，都是空的假的东西嘛，岂不浪费你的表情和精力……？因此你只需要去抓住物性自性的本原，即所谓真相和真如。而要做到这点首先就是看穿那些形式和幻影的东西。不然就会被它们所困所扰所阻挡和拖拽着，而到达不了真如真相本原自性的世界了……好也罢，坏也罢，不都是形式和幻影吗？假相啊，何执之有……？内心因这种看穿也就获得宁静了。这就是佛陀的宁静。”飞龙说道。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“可这样做难道不是对痛苦和烦恼的逃避吗？”妇人说道。

“这种宁静于对于这些形式和幻影的痛苦来说，的确是一种逃避，是一种消解。即用了此法后，人的通常表现就是苦中作乐，就是自我的精神胜利法……为什么苦中也要乐呢？因为在佛家看来，那苦是假相嘛，所以干嘛要去与假相去较真呢？所以也就该万事皆忍，万事不驻于心了……你若真信了，痛苦自会减少很多。你若不信，痛苦也就始终存在着，等待着你用别的途径去解决……”飞龙说道。

“什么其他的途径可以解决我的烦恼和痛苦呢？”妇人问道。

“相对这种对现世痛苦釆取消解方式，鼓励人在苦水中去生活的做法，来自基督仰的方式则不是鼓励人去消解痛苦，而是去主动把这痛苦承负起来，象背起十字架一样背负起来。这就不但不是在消解痛苦而反而是在更加强调，凸显和衬托痛苦的价值与意义，指出痛苦正是人要到达真理的必经障碍，必由路径。逃避和消解痛苦，反而抵达不了终极的真理真相真如的彼岸。那在这里，现世的痛苦就不再是纯粹假相的形式与幻影了，而是上帝意志的设计设定。所有相对的偶然无常，短暂速朽的现象本身因着是上帝设计之下的产物而变成是真相的一部分，即现实生活就是真相，现世痛苦也是真相。既是真相，你就不可能不去较真，你就不可能不去驻于心萦于怀执于情，不可能不去直面和正视……而背负起这些痛苦和烦恼以后，你并不会心态失常，因你能对这痛苦的降临感到理解。为什么能理解呢？因为这痛苦乃是因你的原罪所致。故解决之道是以悔罪赎罪的方式对原罪进行一种认罪，悔改，纠错，补救……因此一种超越的无私之爱的理念也就包含在其中了，在苦水中去承负，在苦水中去爱，去牺牲，去改变……人的道德的必然性由此就得到强化和肯定。”飞龙说道。

“但这种做法虽然不是现实的逃避，但似乎也不是在真正解决现实中的痛苦和烦恼。但更多的还是一种内心的安慰，一种道德上的解释。”妇人说道。

“你说的不错，这的确不是一种现实痛苦与烦恼的解决，而是一种道德上的心灵慰藉和鼓励。如果要解决现实的烦恼与痛苦，那就要从而从理性方面出发了。而从理性来说，不论是经验也好，先验也好，看似一种独立于上帝信仰的第三个维度，但实际仍然是不属自性，便属上帝。从经验上说，它固然可以从形而下的理性未知来悬搁终极定断，但对人灵来说，它的终极来源和依据仍然逃不出要么是物性自性要么是上帝这两种结果。而不论是哪一种结果，都要强调一种经验内的理性解决方案，从这种方案来说，那么你贫穷你就要经验范围的指引内去想办法挣钱，改变这种贫穷面貌，而解决你现世生活中诸多烦恼和痛苦。人现世烦恼和痛苦虽不是全部都因贫穷而起，但绝大多数却都与贫穷相关，因此只要改变贫穷面貌，就可以解决现世生活的很多烦恼和痛苦。对于寻常普通人来说，更是如此。他们的烦恼，痛苦和心累绝大多数都是与贫穷相关，与金钱相关。从先验上来说，也是如此。先验不再是对人灵的来源和依据悬搁终极定断，而是作出了终极定断。但这个定断仍然是要么是物性自性，要么是上帝。唯物论其实就是一种将终极定断选择为物性自性的先验理性。唯心论则其实就是将终极定断选择为上帝的先验理性。其实自我神性论，多神论也是如此。为什么呢？自我神性论实际上就是一种多神论。而依据世界只能产生和起始于同一个来源的说法，那么多神即为同一神所生。那么多神仍然不是终极，同一神才是终极。这个同一神是谁呢？不就是上帝吗？但不论是先验唯物理性还是先验上帝理性，它们同经验理性一样，都要讲求用理性的方式去解决人的现世烦恼，痛苦与心累。实际上这个理性的解决方式就是致富脱贫。你若在现世中不能致富脱贫，上帝也帮不了你，因为袘不干预人的现世生活。但袘可以向人提供道德上的情感心灵精神方面的安慰和鼓励。也就是说你因为坚守了道德上的原则而导致了现世人生的疾苦，困窘，艰难，艰险，烦恼，痛苦，心累，不幸，苦难，悲惨等等，上帝不会帮你改变这些处境，因袘不会干预人世的苦难，但袘会向人提供情感心灵精神上的鼓励与慰藉。人心中的幸福感与美好感，尤其是终极性方面的，是与这种鼓励与慰藉分不开的……所以说到最后其实就是一个看你如何选择的问题。或者说是看你把自己的选择重心定位于现世实利还是道德原则坚守的问题。明白了这个选择，也就无怨无悔了……

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