十四年猎鬼人 第五十八章 妖鲵

我对妖的理解，只能说是一知半解。

从ru行到退行，仅仅接chu2过一次，那是在2000年的时候，我还跟着师傅一起学艺，还记得最早之前说起过的宁厂诅咒的事吗？当年我和师傅在那件事之后，再一次去了趟巫溪，不过这次纯粹是大西南的行家聚会，我这等maotou小角se，仅仅是跟着去凑re闹罢了。这次由武汉的一个老前辈发起，重庆的司徒上官都参加了，我和师傅当时正在贵州荔波，chu1理完事qing以后，我们便直接去了巫溪跟大家汇合。

当晚到达后，大家在巫溪大宁河上的一个趸船上，吃了著名的烤鱼，打算所休整一晚，次日清晨，上山叙话，交liu人生。

当年我19岁，这样的场合有了我的参与凭空增添了一些稚nen的se彩，而对于我来说，我更宁愿自己一个人在巫溪县城呆上两天，吃香的喝辣的，找个什么网吧上上网，看看电影什么的，倒也算是很容易打发时间。

第二天我们便去了位于巫溪附近的一座gao山草场，叫zuo红池坝。沿途的景se我倒是觉得平平常常，不过作为一个在城市里生活了很久的人来说，山上新鲜的空气沁人心脾，gao山草场，和仙女山有异曲同工之妙，区别只在于人迹罕至，比之仙女山的re闹，显得清幽了许多。那几年我对gao原的理解仅仅停留在缺氧的概念里，而到了红池坝以后我发现，这里虽然海bagao，但绝不缺氧，反倒更像是一个天然氧吧，由于地势比较gao，于是云层就压得很低，走在没有路的草地上，倒是非常舒服。

当时的山上似乎还没有正式开发为旅游区，很多pei套设施也都不完善，于是我们把过夜的地dian设定在了山上一家养ma的人家里。于是那是我第一次骑ma，并第一次与一匹叫zuo“黑zi”的小ma驹成了朋友。也就是从那时候开始，我对ma便开始有了一种特殊的qinggan，实在是因为城市里无法养ma，否则我真想养一匹在我家车库里。

这次要说说上官师傅的事qing了，上官师傅师承ma家仙，是中国北方曾经一个叫zuo萨满教的教派分支，在北方地区，以喊仙家师傅上shen赶妖而闻名。而由于气候的原因，南方的妖据说并不多见，多年时间也仅仅在南方的gao山地区偶有发生，当然这些都是上官师傅告诉我们的，我和师傅一生与鬼相伴，而对于仙家的东西，并不了解，准确的说，在那次之前，我甚至gen本没有相信过这个世界上居然有“妖”的存在。

我想我得gen据上官师傅说的加以我自己的理解，来对鬼和妖zuo一个区分式的说明。鬼之所谓鬼者，表示它已经不以声明的形态而存在，是游离与现世的一种残存状态，可以说是有型，也可以说是无形。有人实实在在的目击到，而也有很多人一辈zi也没见过，不过也应了那句老话，你凭什么说你这辈zi见到的都全bu是人呢？在科学的世界里，人死如灯灭，死后是不存在灵魂的，而他们却无法来有力的证明，而且说这些话的都是活人，既然活的好好的，有什么立场来议论死后的世界？而对于妖，这个词其实在于对它们的定义，而在我看来，或许用“仙”会更加合适。

在我们的认知里，最有名的妖，莫过于白素贞老师。在上官师傅的yan里，妖和我们普通人的看法却又不大相同。他说，妖是同级别的生wu中，发展得更为gao级的一小群ti。举个例zi，人类历史当中，公认最聪明的人，是ai因斯坦，他的聪明程度比之我们普通人gaochu太多，从这个层面上来说，他就叫zuo妖，我没有丝毫污蔑的意思，我仅仅是在阐述，一个不同于同等shui平群ti的典范而已。同样的dao理，当一个动wu的智商已经发展到了比它这种动wu原本还要gao的时候，它就该称之为妖。和人不同，妖ju有一些他们原本动wu的一些灵xing，而导致它们拥有一些我们认知里无法理解的能力。

这次在巫溪红池坝上，在我们借宿的人家kou中，上官师傅偶然得知了一件妖事，于是我并不知dao是否有炫技的嫌疑，那一次我和师傅以及其他众人倒是实实在在地见识了一把人和妖的对决。

事qing是这样的，tou一晚我们借宿的时候，山上很冷，而且没有电源，取nuan的方式就是最原始的生起篝火，大家围着篝火，一边聊着自己行nei的一些事qing，也谈天说地，甚是愉快，我当时ru行很浅，他们说的很多事