逻各斯之主 第四章 灵肉之间

“你这样的指控有什么根据吗？”阿其得谟抢先反驳道，“柏拉图远在雅典发表的对话，你们如何证明与你们的秘传学说有关？”

“我们在雅典的朋友早已经把对话抄录了一份。”领头的声闻家说道，“我们仔细阅读了几遍，毫无疑问，里面大多都是剽窃！”

“请把话说清楚。”亚里士多德作为亲自经历《蒂迈欧》写作过程的助手，自然对这种情况有所准备。此时，他镇定地说道：“各位声称的‘剽窃’，具体是指什么呢？”

“关于宇宙生成和本原的说法，与我们学派内的秘传学说几乎同出一辙。”声闻家们七嘴八舌地说起来，“还有灵魂的比例，这分明就是毕达哥拉斯的教导！”

“如此说来，你们确实读过这篇对话吗？还是你们只是在道听途说？”亚里士多德继续问道，“我可以相信在场的各位，你们是根据此篇对话的内容而非各位的臆想而谈论这些的吗？”

“小子，你未免过于轻视我们了。”领头的人对他怒目而视，“我可以现场拿出这篇对话的抄本，然后我们一句一句地对照，看我们说的有哪些是臆造的？”

“那真是再好不过了。这位……朋友，我似乎还没有听到您的名字。”亚里士多德紧接着说。

“我是克洛同的米洛，是声闻家菲阿刻斯的学生。”他趾高气扬地说道，“我们愿意来到塔兰顿，是因为欣赏阿启泰的诚意，但不是作为他的追随者而来；我们克洛同的学派成员始终是独立的，我们也只认同本学派中的理论。”

“那我就很清楚了。”亚里士多德点点头，“我是来自学园的亚里士多德，那么，就让我来回答你的指控吧。请详细说出你认为《蒂迈欧》中剽窃你们学派的学说。”

“首先，这篇对话的题目就告诉我们，柏拉图是在叙述我们学派的理论。”米洛振振有词的说道，“众所周知，洛克利的蒂迈欧是我们克洛同的学者，他的全部思想都是在我们的团体中获得的；柏拉图将他的观点公之于众，岂不是对我们秘密学说的泄露吗？”

“请先明确这一点，米洛。”亚里士多德不动声色，“在柏拉图的对话中出现的到底是不是那些人物在历史中真实的言论？”他说道，“我们都知道，柏拉图对话中的主要人物一直是苏格拉底，但这些话真的是苏格拉底说过的吗？在雅典流传着很多苏格拉底的对话，而这些对话大多只是借用了他的名字，而非实际记载了他的言论。”

“所以，‘对话’只是一种文体，它如同戏剧，就像阿伽门农和安提戈涅之类，你认为，他们真的像剧作家笔下的台词一样说话吗？而‘苏格拉底式对话’也是同样的，里面的内容大多只是柏拉图的借用，所要表达的仍是他自己的观点。”

“但你不可否认，蒂迈欧口中说出的是我们学派的理论。”米洛紧接着反驳道，“这不是光靠借用名字就可以解释清楚的。”

“那请让我听听那些是克洛同的学派独有，而非柏拉图自己本来就有的理论吧。”亚里士多德淡然道，“越是细致地探索，我们越能看清这一点，不是吗？”

“好吧，那就细致地看吧。”米洛看了一眼周围的同伴，“我们会让你心服口服。”他率先提出责难，“在柏拉图以往的对话中，从来没有提到过宇宙的起源与创造，而这恰恰是我们学派的教导。”

“这个误解十分正常，或许这是你们没有关注柏拉图以往作品的缘故。”亚里士多德笑道，“首先，蒂迈欧这篇对话并不是独立，它与其他的对话连为一体，形成四联剧的形式，这你们发现了吗？”

“我看不出它与柏拉图以前的作品有何关系。”米洛连连摇头，“在我看来，这是他试图发表一篇有关自然和宇宙的学说，但自己没有原创作品，就抄袭他人的结果。”

“请看一下，苏格拉底开头说的这句话：我们昨天讨论了理想中国家的制度。”亚里士多德对原文信手拈来，“那么，理想国家的制度是指的什么呢？当然，是《国家篇》（politeia）。那么，这篇对话就是被安排在《国家篇》之后的，这样，你们还不能看出二者有何关系？”

“你这样说就更坐实了二者毫无关系。”米洛说道，“《国家篇》是讨论理想城邦的形式，而《蒂迈欧》是讲宇宙和灵魂，这怎么是同一主题呢？”

“这是同一主题的继续。”亚里士多德接着回忆着原文，“在《国家篇》中，柏拉图阐述的重点并非城邦政体，而是城邦中的人，即灵魂，这你们注意到了吗？”

“譬如洞穴的比喻。”他接着说道，“讲述城邦中的爱智者见到真理，而后回归洞穴启迪更多的人，这就是教育的必要性。而教育的意义就在于，让灵魂转向存在，转向真理。”

“《蒂迈欧》正是这一主题的继续，所以，一开始‘亚特兰蒂斯’的故事就表明这是从理想的城邦讨论进入了现实的雅典，当然，这是传说中古代的雅典。而后，他们开始讨论宇宙的本性，这正是教育的必要部分——因为宇宙本性与人类灵魂息息相关，所以理解它有助于人正义地生活，不是吗？”

“正因如此，柏拉图才让蒂迈欧担当了主要的发言人，他不仅仅是一位数学家、天文学家，也是一位洛克利城邦的政治家。他在那里有着丰富的治政经验，同时也有着广博的哲学知识。这样的形象才满足了柏拉图赋予教育使命的需要。”

“照你这么说，《蒂迈欧》的主题不是宇宙的创造，而是对人的教育？”米洛轻蔑地笑了一下，“在我看来这是强词夺理。退一步说，就算关于宇宙的理论有着其他目的，就是随意搬用我们学派理论的理由了吗？”

“当你使用‘搬用’这个词时，完全没有想过，理论在新作品中的意义是什么吗？”亚里士多德更加从容了，“我曾经跟随柏拉图学习辩证法，辩证法的一个主要形式，就是将对立的两方面综合起来，形成一个新的认识。因此，辩证式的讨论就不仅仅是个人意见的阐发，而必然包括了对他人意见的批判，这种意见的回顾（endoxa）很常见，如果你们阅读了很多前人着作，就不难发觉这一点吧。”

“可是柏拉图只是在全盘照搬，哪里有什么批判呢？”米洛步步紧逼，“他所说的灵魂的比例，完全是毕达哥拉斯关于音乐和谐的说法，以及灵魂七层圆环的说法，不就是七层天球的照抄吗？”

“请仔细阅读，朋友们！”亚里士多德严肃起来，“我虽然不是你们学派的成员，但也了解一些毕达哥拉斯的说法，或许你们会说那专属于你们克洛同的学派，但无论如何，我从其他数学家那里也学到了一些。”

“毕达哥拉斯所说的和谐音乐律是指八度音阶的比例为二比一，这是因为，两个不同音高的音构成的音程，它们的比必然是二的次方比三的次方。因此，四度音阶就是四比三，五度音阶就是三比二。以此类推，我们可以确定七个音阶，它们的比依次是1，98，8164，，32，2716，。”

“而《蒂迈欧》中并没有选取这七个比例，在宇宙灵魂的创造中，最终的比是，它不是这七个音阶中的任何一个。如果说划分的方法有相似之处，那是因为灵魂的和谐应该与天体的运行和音乐的韵律是一致的，如果毕达哥拉斯说的是对的，那划分的方法即2的次方与三的次方之比就应该是固定的，但这个幂次却是不同的。”

“同样，七层天球的说法难道是克洛同独有的吗？”亚里士多德转而质问道，“我知道欧多克索导师提出了七层天球的模型，七层天球都以地球为中心转动；而本都人赫拉克利特也有类似的构想，但在他看来，水星和金星应该围绕太阳，而不是大地。”

“这两位都是学园的成员，他们的思想难道来自克洛同吗？他们明明来自塔兰顿。而克洛同的学派一直强调自己与塔兰顿流传学说的不同，难道在这时，你们要承认自己一直以来说声称的并非真相？”

“这……”米洛一时哑然，他不想破坏声闻家一直以来表现出的形象，只好说道，“无论是塔兰顿还是克洛同，都有关于天文的学说，我们的区别在于，声闻家保留了更多源自毕达哥拉斯的亲传学说，比如关于灵魂和伦理的理论，而这正是柏拉图在《蒂迈欧》里窃取的。”

“如果说到灵魂，那就更明显了。”亚里士多德笑道，“即使我不是毕达哥拉斯学派的成员，也知道毕达哥拉斯关于灵魂的教导。他认为灵魂不朽，在不同身体之间轮回转世，是这样吗？”

“这确实是他原初的教导。”米洛承认道，“但更重要的是，我们认为灵魂高于身体，灵魂与身体的结合是一种堕落，而这要求我们必须时刻对灵魂进行净化。柏拉图说人的灵魂会受到身体的污染，导致灵魂的疾病，这正是来自我们的学说。”

“净化这个词，我并不陌生，拜雅典的俄耳甫斯教所赐，我最近获悉了不少关于‘净化’的知识，可惜这些经历并不令人愉快。”亚里士多德不觉苦笑，“而柏拉图说了什么呢？他说灵魂与身体的结合并非来自偶然，而是诸神根据灵魂的各种功能与身体的各项职责制作而成，也就是说，灵魂与身体的结合不仅仅是一种堕落，也是一种必然。”

“因为单纯的灵魂无法行动，无法避开危险和亲近需求，就必须借助一个物质性的东西来承载。”他这样解释道，“这样，身体对灵魂来说就不是一个监狱，而是一个工具，就像人们要渡过大海，不能直接游泳过去，只能借助航船。如此说来，你会认为航船对你的完善性造成了危害吗？不，它反而使得你更加完善了，它使得你做到了原本做不到的事情。”

“你们对《蒂迈欧》的阅读只看到了柏拉图学说的一个侧面，那就是强调灵魂对身体的统治，强调应该按照理智进行行动。但你们却忽略了，按照理智的统治并非单纯的只要灵魂、不要身体，而是需要灵魂和身体的和谐。正如医学家所说的，健康的灵魂只能居住于健康的身体之中。”

“请看一下《蒂迈欧》的后半部分吧，柏拉图用了如此漫长的篇幅讲述人身体的构造和运作，难道只是为了说明它是灵魂的牢狱吗？”亚里士多德指着米洛手中的抄本说道，“柏拉图十分清楚地表达了这一点，身体的变化会造成灵魂的反应，而灵魂的异常也会造成身体的不适，所以，灵魂与身体的和谐相处才是健康的人应该追求的生活。而且，如果我们的身心一切正常，根本不会发生身体阻碍灵魂的这种情况，我们的灵魂会正常地发挥它的理性与激情。”

“毕达哥拉斯的另一个核心学说在于灵魂转世，而《蒂迈欧》中的创造论恰恰说明了，灵魂转世并非如神话一般发生的。尽管柏拉图并未提到灵魂转世的过程，但如果你们读了《国家篇》，就知道他对于这种神话的看法：知识才是灵魂进入来世的关键，它并非只是在不同的身体之间流转。”

“总之，你们所认为是剽窃的内容，实际上都是对毕达哥拉斯学说的批判与发展，而非照搬这种理论。”亚里士多德总结道，“如果你认为这些讨论不是爱智者必需的研究，而只是为了沽名钓誉，那么把一个纯粹的智慧之学看做对某种教条的泄露也就是难免的了。”

“说得好！”一个声音从大门处传来，人们寻声看时，只见一个穿着白色长袍的中年人走入大厅。他来到亚里士多德和米洛中间，朗声说道：“我是阿启泰的学生拉米斯科，让我来解释一下。”他面对米洛等声闻家说道，“在柏拉图公开这篇对话之前，曾将它寄给阿启泰。阿启泰认为这其中不包括任何不宜流传给外人的神秘教义，因此同意柏拉图发表它。我想，如果你们对阿启泰的决定有所异议，应该去找你们的老师菲阿刻斯，然后让他去直接找我的老师面谈。”

“但现在，你们在白塔拦阻阿启泰的客人，大肆攻击，这难道是我们学派所鼓励的？”拉米斯科面色阴沉起来，“在塔兰顿，我们接待的只有朋友，而朋友之间是不会用这种方式交谈的。”

“哼。”米洛显然有些泄气，他心虚地后退了一步，“我不跟你争吵。”他一摆手招呼自己的同伴，“我们走！”

随着声闻家的离开，拉米斯科转向亚里士多德，“学园的客人，你果然是一位思维清晰而且精于言辞的爱智者。”

“请叫我亚里士多德就好。”亚里士多德微笑着说道，“我早就听说您曾经为了营救柏拉图前往叙拉古，请允许我向您表示感谢。”

“这些都是朋友应尽的义务。”拉米斯科看着阿其得谟说道，“请先送客人去住处吧，之后过来找我一趟。”